Чтение онлайн

значении, которое конфуцианцы придавали семейной жизни, они не стали бы

ревнителями строго монашеского буддизма. Хотя буддийскими учителями в Китае

всегда были в основном монахи, у них было много продвинутых учеников среди

мирян. Что касается Дзэн, то в нем придавалось особое значение выражению

буддийского духа в формально светских сферах: во всех видах искусства, в

ручном труде, в любви к миру природы. И конфуцианец, и даос

131

сочувственно относились к идее просветления, которая не требовала “искоренения

человеческих

страстей”, как можно еще перевести термин клеша. Мы уже отмечали

особое доверие, которое обе эти философии питали к человеческой природе.

Неискоренение страстей, однако, не означает их буйного произвола. Оно значит

лишь, что лучше “отпустить” страсть, чем вступить с ней в борьбу. Это не есть

ни подавление страстей, ни потворство им. Ибо даос никогда не прибегает к

насильственным мерам: он достигает своих целей невмешательством (у-вей), которое является психологической разновидностью дзю-до.

Сочинения Шен-Чжао и его комментарии к Вималакирти Сутре были полны даосских

выражений и цитирования древних даосов. Кажется, автор подражает хотя и

второстепенным, но древним авторитетам, таким как Хуэй-юань (334-416) и

Дао-ань (312-85), как и они, используя “расширение идеи” (ко-и), и объясняет

буддизм при помощи даосских параллелей. А параллели между этими двумя

традициями были настолько очевидны, что к концу пятого века Лю Цю уже пишет: С Куньлунских гор далеко на восток распространился (даосский) термин “Великое

Единое”. С Кашмира далеко на запад распространился (буддийский) термин

самбодхи. Стремится ли кто к небытию (У), или культивирует пустоту (шуньята) — принцип у них один и тот же.

По-видимому, большую роль в дальнейшем развитии Дзэн сыграли две разработанные

Шен-чжао концепции: его взгляд на время и перемены и идея о том, что праджня — это “знание”. Глава

132

“Неизменность вещей” в его Книге Чжао особенно оригинальна, и так похожа на

раздел о переменах в первом томе “Шобогэндзо” Догена, что, кажется, знаменитый

японский философ Дзэн не избежал ее влияния.

Прошлое — находится в прошлом и не проистекает из настоящего. Настоящее — находится в настоящем и не проистекает из прошлого… Реки, которые

соревнуются друг с другом в затоплении Земли, не текут. “Блуждающий воздух”, разносимый ветром во все стороны, не движется. Солнце и Луна, вращаясь на

своих орбитах, не сворачивают с пути. [50,71-72,49]

Точно так же Доген подчеркивает, что дрова на костре не превращаются в пепел, жизнь не превращается в смерть, а зима не превращается в весну. Каждый момент

жизни “содержит сам себя и неподвижен”*.

Шен-Чжао также рассмотрел кажущийся парадокс праджни как разновидности

неведения. Поскольку конечная реальность не обладает свойствами и не является

вещью, она не может стать объектом познания. Следовательно, праджня, непосредственное

знание, постигает истину незнанием.

Мудрость — не знает, но освещает глубочайший мрак.

Дух не выясняет, но отзывается на требования

___________

Еще раньше, чем Доген, ту же мысль выразил учитель Дзэн Ма-дэн (ум. 788): “Вот как обстоит дело с мыслями, предшествующими, последующими и между ними: мысли следуют друг за другом, не будучи связаны друг с другом. Каждая мысль

сама по себе абсолютно неподвижна”

133

данного момента. Поскольку дух не рассчитывает, он сияет в одинокой славе там, за гранью мира. Благодаря тому, что не знает, Мудрость озаряет Тайну (сюань) за гранью мирских дел- Но хотя Мудрость лежит вне мирских дел, все они в ее

власти. Хотя Дух находится вне мира, мир всегда остается внутри него [50, с.71-72].

Еще ближе к позиции Дзэн друг Сен-Чжао — Дао-шен (360-434), первый явный и

несомненный сторонник доктрины мгновенного пробуждения. Если нирваной нельзя

овладеть, не может быть и речи о том, чтобы достигнуть ее постепенно, путем

долгого накопления знаний. Она должна открываться вспышкой интуиции, которая

называется дунь-у, или, по-японски, camopu, — известный термин Дзэн, обозначающий внезапное пробуждение. Обсуждая эту мысль Дао-шена, Ся Лин-юнь**

выдвигает предположение, что идея мгновенного пробуждения соответствует

китайскому складу ума больше, чем индийскому. Это подкрепляет точку зрения

Судзуки, который вообще рассматривает Дзэн как китайскую “революцию” против

индийского буддизма. Несмотря на свою пугающую новизну, это учение Дао-шена, ____________

Это и есть одно из важнейших соединительных звеньев между даосизмом и

буддизмом, ибо, хотя темой Книг Чжао является даосизм, стиль и терминология ее

насквозь буддийские. Высказывания самых первых учителей Дзэн, таких как

Хуэй-нен, Шень-хуэй и Хузнг-бо, изобилуют именно такими мыслями: истинное

знание есть незнание; просветленный ум не рассчитывает, а реагирует

непосредственно; нет противоречия между состоянием Будды и повседневной жизнью

в мире.

*(385-433гг.). Его“Обсуждениеоснов” - главный источник наших сведений о

взглядах Дао-шеня. См. [36, т.2, с.274-284].

134

видимо, нашло широкое признание. Более чем столетие спустя о нем упоминает в