Шрифт:
А.Уотс - Путь ДзэнAlan W. Watts
THE WAY OF ZEN
PENGUIN BOOKS
1957
Алан В. Уотс
ПУТЬ ДЗЭН
“СОФИЯ” КИЕВ
1993
ББК 57 США У10
Перевод: Ю.Михайлин Редактор: И.Старьк Оригинал-макет: И.Петушков
Алан В. Уотс. Путь Дзэн
Пер. с англ.— К.: “София”, Ltd., 1993.— 320 с.
“Путь Дзэн” — первая из серии издаваемых “Софией” книг Алана Уотса, одного из
крупнейших в мире исследователей восточных
любимы во всем мире не менее, чем книги К. Кастанеды. “Путь Дзэн” — одна из
лучших книг о Дзэн-буддизме.
“В основе подхода Дзэн существует сильное и абсолютно несентиментальное
сострадание к человеческим существам. Это способ обратить наш ум внутрь себя, преобразовать и решить самые тягостные проблемы…” © Оформление. А. Сидерский, 1 993 © Перевод. Ю. Михайлин, 1993 © Редакция. И.
Старых, 1993 © Макет. И. Петушков, 1993 © “София”, Киев, 1993
ISBN 5—7101—0004—8 Без объявления
ОБ АВТОРЕ
За последние тридцать лет Алан Уотс стал известен как один из самых
поразительных и необычных философов нашего времени. Он опубликовал более
двенадцати книг по вопросам сравнительной философии и религии и стал
знаменитейшим в США лектором и учителем. Сфера его интересов касалась
интерпретации восточной мысли для Запада, и, в частности, такой разновидности
буддизма как Дззн. Его самая первая книга, Дух Дзэн., была написана еще в
двадцатые годы.
Алан Уотс родился в Англии. В США он переехал в 1938 г. Он прошел путь
редактора, священника и профессора колледжа. Занимался исследовательской и
лекторской работой в университетах Кембриджа, Корнелла и Гавайев, а некоторое
время был советником по вопросам религии при Северо-Западном университете. Он
выступал с лекциями в Американском Психиатрическом Обществе и институте
К.Г.Юнга в Цюрихе, на медицинских курсах в американских госпиталях. Затем он
становится деканом Американской Академии Азиатских Исследований в
Сан-Франциско. Алан Уотс ушел из жизни в 1973 г.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ……………………………………………….. 11
Часть первая. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ………. 23
ГЛАВА I. ФИЛОСОФИЯ ДАО …………………………. 24
ГЛАВА 2. ИСТОКИ БУДДИЗМА……………………… 60
ГЛАВА 3. БУДДИЗМ МАХАЯНЫ……………………. 98
ГЛАВА 4. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДЗЭН. 126
Часть вторая. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА………………….. 173
ГЛАВА 1. “ПУСТОЙ И ЧУДЕСНЫЙ” ………………174
ГЛАВА 2. СИДЕТЬ СПОКОЙНО, НИЧЕГО НЕ ДЕЛАЯ..200
ГЛАВА 3. ДЗА-ДЗЭН И КОАН………………………..228
ГЛАВА 4. ДЗЭН В ИСКУССТВЕ………………………255
ПРИЛОЖЕНИЕ I……………………………………………..293
БИБЛИОГРАФИЯ…………………………………………….295
ПРИЛОЖЕНИЕ II…………………………………………….302
ТИА,
ЧИТАТЬ
ПРЕДИСЛОВИЕ
В последние двадцать лет ощущается чрезвычайный рост интереса к Дзэн-буддизму.
Со времен второй мировой войны этот интерес возрос настолько, что явно
становится значительной силой в интеллектуальном и культурном мире Запада.
Это, несомненно, связано с общим интересом к японской культуре, что является
одним из конструктивных итогов последней войны. Но если бы дело было только в
этом, то Дзэн мог бы оказаться лишь преходящим модным увлечением. Более
глубокой причиной такого интереса является то, что мировоззрение Дзэн
оказалось созвучным начинающейся эволюции мысли Запада.
Несмотря на свои тревожные и деструктивные аспекты, цивилизация Запада в наше
время находится в одном из самых своих плодотворных периодов. В новейших
областях западной науки, таких как психология и психотерапия, логика и
философия науки, семантика и теория связи, возникают удивительные новые идеи и
открытия. Возможно, что за некоторыми из этих достижений находится
11
влияние философии Азии, но я убежден, что это скорее параллелизм мышления, чем
непосредственное заимствование идей. Мы, однако, осознаем этот параллелизм, и
это обещает нам в будущем плодотворные изменения взглядов на мир.
В нашем веке мысль Запада меняется настолько стремительно, что наша психика
иногда оказывается просто не в состоянии справится с наплывом новых идей и
впечатлений. Возникли не только серьезные трудности в понимании между
интеллектуальной и обычной публикой, но и сама направленность нашего мышления
серьезно подрывает основы здравого смысла, лежащие в фундаменте наших
социальных соглашений и общественных институтов.
Исчезают знакомые концепции пространства и времени, движения, природы и ее
законов, истории и социальных изменений, человеческой индивидуальности, и мы
ощущаем себя несомыми по течению, в реке без берегов, в пространстве, которое
все больше и больше соответствует буддийскому принципу “Великой Пустоты”.
Ничто не может научить нас искусству жить в такой вселенной — ни религиозная, ни философская, ни научная мысль Запада. В таком не хранящем следа океане
относительности мы строим планы нашего пути. И для абсолютизации, для фиксации
себя в этом мире мы используем те принципы и законы, за которые мы могли бы