Чтение онлайн

Буддийская йога поэтому и состоит в том, чтобы воспроизвести этот процесс в

обратном направлении: остановить распознающую деятельность ума, предоставить

категориям майя отпасть, вернуться назад в состояние потенции так, чтобы мир

можно было увидеть в его неклассифицирующей “таковости”. Когда это достигнуто, пробуждается каруна, и Бодхисаттва предоставляет проекциям возникнуть

снова, уже сознательно слившись с игровой и бесцельной природой Пустоты.

125

125

ГЛАВА 4

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДЗЭН

Признаки, отличающие Дзэн, или Чань, от других направлений буддизма, если

пытаться выразить их словами, трудно уловимы. Однако Дзэн обладает вполне

определенным и присущим только ему духом. Хотя само слово Дзэн или дхиана

означает медитацию, другие школы буддизма придают медитации не меньшее, если

не большее, значение; иногда даже кажется, что упражнения в формальной

медитации совсем не обязательны для Дзэн. Не оригинален Дзэн и в своем

принципе “нечего больше сказать”, и в своем убеждении, что истина невыразима

словами: все это уже было в Мадхьямике и в учении Лао-цзы: Знающие не говорят,

Говорящие не знают.

Своеобразный дух Дзэн, вероятно, лучше всего можно описать как определенную

“прямоту”. В других школах буддизма пробуждение — бодхи — представляется

чем-то далеким, почти сверхчеловеческим, достижимым лишь после многих и многих

существовании, полных терпеливого усилия. В Дзэн же всегда присутствует такое

ощу 126

щение, будто пробуждение — нечто вполне естественное, почти осязаемое: оно

может произойти в любой момент. Если его трудно достичь, то лишь потому, что

все слишком просто. Та же прямота характеризует и методы обучения Дзэн: он

указывает истину прямо и непосредственно, не отвлекаясь игрой в символы.

“Прямое указание” (чжи-чжи) означает открытое выражение Дзэн с помощью

несимволических действий или слов. Непосвященному

они, как правило, могут

показаться странными, поскольку относятся к самым обыденным житейским вещам, а

порой и к совсем бессмысленными. В ответ на вопрос о природе буддизма учитель

произносит какие-то пустые слова о погоде или производит обыкновенное

действие, внешне никак не связанное с философскими или духовными материями. До

середины династии Тан примеров подобного рода встречается немного, ибо тогда

Дзэн еще не достиг зрелости. Но они созвучны позиции древних учителей, искавших мгновенного пробуждения в самой гуще повседневной жизни.

Хотя в индийском буддизме не удалось обнаружить особых следов школы дхианы, из-за недостатка сведений нельзя считать доказанным, что ее не существовало.

Если характерным признаком Дзэн является внезапное или мгновенное пробуждение

(дунь-у), без какой-либо предварительной подготовки, то, конечно, предпосылки

этого принципа следует искать в Индии. Ланкаватара .Сутра утверждает, что

существует как постепенные, так и внезапные (югапат) достижения просветления: первый путь — очищение загрязненных устоев или проекций ума (ашрава), второй — паравритти — внезапный переворот в глубинах сознания, при котором исчезает

дуалистический

127

взгляд на мир. Тогда сознание уподобляется зеркалу, мгновенно отражающему

любые появляющиеся перед ним формы и образы. Существует также явная связь

между идеей о мгновенном пробуждении и принципом Ваджрачхедика, или Сутры

Алмазного Меча: “достигнуть пробуждения — значит ничего не достигнуть”. Иными

словами, если нирвана действительно возможна только здесь и сейчас, так что

искать ее — означает ее потерять, постепенное приближение к ней вряд ли

уместно. Достичь ее можно только сейчас, непосредственно.

Подобного рода традиция также присутствует в тантрическом буддизме, хотя, по-видимому, и более древнего, чем Дзэн, происхождения; причем нет оснований

приписывать ее обратному влиянию китайского Дзэн. Так, в сочинении тантриста

Сарахи, жившего в Х веке, можно найти высказывания, сходные по духу с Дзэн: Если она (Истина) уже проявлена, то какой толк в медитации?

Если же она скрыта, искать ее — значит измерять мрак.