Чтение онлайн

другом — нечто иное, чем просто реагировать на раздражение органов чувств. И

так как классы являются порождением ума, наблюдения, ассоциативного мышления, продуктом мысли и языка, весь мир, если его рассматривать как простое собрание

классов объектов, является порождением ума.

Это, мне кажется, и подразумевается в утверждении учения Йогачара, гласящем, что мир есть только ум: “читтматрам

локам”. Это значит, что

122

внешнее и внутреннее, “до” и “после”, тяжелый и легкий, приятное и неприятное, движение и покой — все это суть идеи или категории мысли. Они относятся к

конкретному миру точно так же, как слова. Так что известный нам мир, если он

воспринимается как мир, расчлененный на классы,— порожден мыслью, и точно так

же, как звукосочетание “вода” — не вода на самом деле, этот классифицированный

мир — не реальный мир.

Теперь ясно, что проблема, “что такое” ум — та же, что проблема “что такое” реальный мир. Ее нельзя разрешить, так как любое “что” уже есть классификация, а мы не можем классифицировать классификатора. Может быть, вообще абсурдно

говорить о уме, о читта, если нельзя сказать, что это такое? Отнюдь нет.

Математик Курт Гедель строго доказал, что любая логическая система должна

содержать посылку, которой она не может дать определение без того, чтобы не

впасть в противоречие. Йогачара берет читту в качестве основной посылки и не

определяет ее, так как читта здесь синоним шунья и татхаты. Ум: …находится вне любых философских взглядов, он за пределами умозаключения, он

несвязан и даже никогда не рождался. Я говорю: нет ничего, кроме Ума. Это — ни

существование, ни несуществование; собственно говоря, оно за пределами и

существования и несуществования… Из Ума рождаются бесчисленные вещи, обусловленные распознаванием (т. е. классификацией) и энергией силы привычки; эти вещи люди воспринимают как внешний мир… то, _____________

Общий обзор см. E.Nagel, J.R.Newman “Godel’s Proof” (Scientific American, CXCVI, 6, June, 1956, стр.71-86).

123

что кажется внешним, в действительности не существует: именно Ум и

воспринимается как множественность: тело, собственность, жилище — все это, говорю я, не что иное как Ум.

Внутри всего этого неопределенного континуума читти Йогачара различает восемь

разновидностей виджнаны или “разделяющего сознания”. У каждого из пяти чувств

есть соответствующее

сознание, а шестое “чувство-сознание”, мановиджнана

объединяет пять предыдущих так, что то, что осязается или слышится, связывается с тем, что видится. Кроме того, существуют манас — центр

распознающей и классифицирующей деятельности ума, и, наконец, есть еще

“сознание-кладовая” “алайя виджнана, сверхиндивидуальный ум, который содержит

семена всех будущих форм.

“Сознание-кладовая” почти равнозначно самой читте и является

сверхиндивидуальным, поскольку предшествует любой дифференциации. Его не

следует считать неким туманным эфиром, заполняющим все существа, потому что и

пространство и протяженность присущи ему лишь в потенции. Иными словами, “сознание — кладовая” есть то, откуда свободно, “играючи” (викридита) рождается мир форм. Махаяна не

__________

Ланкаватара Сутра, 154, 29-30, 32-33. В [75, с.242]. Я ссылаюсь на

Ланкаватара Сутру для представления воззрений и Мадхьямики и Йогачары, т. к.

предполагается, что или обе школы использовали эту сутру, или она принадлежит

Йогачаре, но является поздним сочинением. включающим в себя идеи Мадхьямики.

Так как историческая последовательность в данном случае не выяснена, я просто

выбрал из этой сутры отрывки, наиболее ярко выражающие соответствующие

взгляды.

124

пытается объяснить производство мира из ума какой-нибудь причиной. Это было бы

ошибкой, ибо все, что связано причинной зависимостью, не выходит за рамки

майи. Выражаясь поэтически, мировая иллюзия возникает из Великой Пустоты без

всякой причины, бесцельно, и именно потому, что в этом нет никакой

необходимости. “Действие” пустоты игровое (викридита) — это не мотивированное

действие (карма).

Итак, по учению Йогачары, воспроизводство мира форм происходит спонтанно из

“сознания-кладовой”, откуда он поднимается в манас, где происходит первичная

дифференциация, затем переходит в шесть “сознаний-чувств”, которые в свою

очередь создают органы чувств или “врата” чувств (айатана), и через них

проецируется в расчлененный на классы внешний мир.