Чтение онлайн

Часть вторая

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

ГЛАВА 1

“ПУСТОЙ И ЧУДЕСНЫЙ”

Начальные строки старинного дзэнского стихотворения гласят: Совершенный Путь (Дао) не труден,

Нужно лишь избегать поиска и выбора.

Стоит отказаться от приятного

и неприятного, И все станет ясным. Различие толщиной в волосок — И небеса отделяются от земли!

Если хочешь постичь ясную истину,

Не заботься об истинном и ложном.

Конфликт между истинным и ложным —

Это болезнь ума.

Конечно, это не означает, что нужно заглушить чувства и культивировать в себе

успокаивающее безразличие. Речь идет о том, чтобы подняться над всеобщим

заблуждением, согласно которому хорошее и приятное можно отделить от плохого и

неприятного. Первый принцип даосизма утверждает, что: 174

Когда прекрасное кажется прекрасным всем, в этом уже есть уродство; Когда добро всем кажется добрым, в этом уже есть зло.

“Быть” и “не-быть” — возникают одновременно.

“Трудно” и “легко” — взаимно осознаются.

“Длинный” и “короткий” — взаимно противоположны.

“Высокий” и “низкий” — взаимно утверждают друг друга.

“До” и “после” — следуют друг за другом.

Понять это — означает понять, что добро без зла подобно верху без низа, поэтому стремление к идеалу добра подобно попытке избавиться от “левого”, поворачивая все время “направо”. Но тогда приходится двигаться кругами.**

Эта логика настолько проста, что легко может показаться слишком упрощенной. И

искушение тем сильнее, что она разрушает излюбленную иллюзию человеческого

ума, его веру в то, что со временем все можно исправить, улучшить, усовершенствовать. Ведь без этой веры жизнь человека, по всеобщему убеждению, лишилась бы всякого смысла и стимула. И единственной альтернативой к жизни

постоянного развития является тусклое

__________

Дао Дэ Цзин (2).

*Хотите верьте, хотите нет: в Сан-Франциско живет один полтяческий деятель, который настолько ненавидит своих “левых” противников, что при езде на

автомобиле делает только правые повороты.

175

существование, застойное и мертвое, такое безрадостное и пустое, что впору

покончить с собой. Уже само это понятие “единственной альтернативы”

свидетельствует о том, как прочно привязан наш ум к дуалистическому образу

мышления, насколько трудно нам мыслить категориями, отличными от понятий

“добро”, “зло” или их смешения.

Дзэн является освобождением от такого трафарета мышления. Его отправным

пунктом, на первый взгляд довольно мрачным, является осознание абсурдности

выбора, абсурдности представления о жизни как о чем-то, что можно существенно

улучшить, если все время будешь отбирать “хорошее”. Человек в первую очередь

должен ощутить вкус этой относительности и твердо усвоить, что жизнь не

является ситуацией, из которой можно что-то извлечь и приобрести, как будто

она представляет собой нечто внешнее, такое, например, как пирог или бочка с

пивом. Достигнуть чего-то — всегда означает что-то потерять, ведь чем большего

ты достиг, тем настоятельней необходимость достичь еще большего. Есть — значит

жить для того, чтобы снова проголодаться.

Иллюзия существенного улучшения возникает в моменты резкой перемены, когда, например, лежа на твердой постели, переворачиваешься на другой бок. Новое

положение кажется приятным до тех пор, пока сохраняется ощущение различия, но

очень скоро новое положение оказывается’ не лучше прежнего. Если купить более

мягкую кровать, тогда некоторое время можно спать спокойно. Однако такое

решение проблемы образует в сознании какую-то странную пустоту, и она

быстренько заполняется. Рождается новое ощущение контраста, который раньше был

незаметен, и

176

теперь оно становится столь же безотлагательным и мучительным, как и проблема

неудобной постели. Но ощущение пустоты возникает от того, что чувство

приятного сохраняется лишь по контрасту с чувством неприятного, подобно тому, как объект становится заметным для глаза лишь благодаря его контрасту с фоном.

Добро и зло, приятное и неприятное столь неразличимы, столь тождественны в

своем различии, так подобны двум сторонам монеты, что: прекрасное — безобразно,

а безобразное — прекрасно или, говоря словами из Дзэнрин Кушу*

Встретить беду — значит встретить удачу, Встретить согласие — значит встретить сопротивление.

В другом двустишии это выражено живее:

В сумерки крик петуха возвещает рассвет, В полночь — яркое солнце.

Однако Дзэн далек от того, чтобы считать, что голодному не нужно есть, так как

все равно

____________

Дзэнрин Кушу — это антология, собранная Тойо Эйчо (1429-1504) и включающая

около 5000 двустиший. Она служит источником стихов, отдельные строфы которых

выражают тему коана, решенного по-новому. Многие учителя, получив правильный