Логика птиц, Аттар Фаридаддин

Логика птиц

на обложку

Аттар Фаридаддин

Шрифт:

Сон ходжи

Некий ходжа, родом из седельников, был благородным арифом [232] и полюсом мира [233] Сказывал он: «Однажды во сне я повстречал на дороге Баязида с Термизи [234] . Оба поставили меня впереди, перед ними обоими предводителем. Впоследствии истолковал я сон полностью, почему оба шейха мне такой почёт оказали. Толкование было таким: на заре моё сердце стонало невольно. Мой стон пошёл и открыл мне дорогу, в дверь постучал и отворил её мне. Когда дверь оказалась открыта, обратились ко мне без слов и сказали: "Все эти пиры и все их мюриды, за исключением Баязида, чего-то просили. Среди них Баязид оказался настоящим мужчиной, ибо ничего не попросил он от нас". Услышав это обращение в ту ночь, — продолжил ходжа, — сказал я себе: мне вообще ничего не положено. Как я могу просить у Тебя, за Тебя не болея, или желать Тебя, не будучи мужчиной Твоей дороги? Что

прикажешь, то и станет моим пожеланием, моё дело решается повелением. Нет во мне ни зла, ни добра, и кто я такой, чтобы чего-то желать? Того, что прикажешь, достаточно мне, рабу достаточно следовать повелению. От этих моих слов оба почтенных шейха поставили меня выше себя, вот и всё». Когда с постоянством выполняет раб повеление, Бог беседует с ним проникающими в душу словами. Раб — не тот, кто, приукрашивая, постоянно бахвалится своим положением. Раб образуется при испытании. Попробуй себя испытать, может, и ты найдёшь след.

232

Ариф— обладатель духовного знания, «познавший».

233

Кутб— «полюс» - название высшего ранга в иерархической струк-

туре святых в суфизме.

234

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Али ат-Тирмизи, суфийский шейх из Термеза. Изучал богословие у Абу Ханифы, автор нескольких книг. Худжвири передаёт такое его высказывание: «Кто несведущ в природе служения, тот ещё более несведущ в природе господства».

Шейх Харакани при смерти

В последний час, будучи при смерти, так сказал шейх Харакани [235] , о диво! «Я хотел бы, чтоб раскрыли мне душу и открыли моё сгоревшее сердце, Показали бы его всем мирянам и объяснили моё состояние. Не веди себя подло со знающим тайну, не пройдёт идолопоклонство, не играй не по правилам». Вот это и есть покорность, а всё прочее — прихоти. Быть скромным — это покорность, о ты, не ставший никем! Ты не служишь, как раб, ты ведёшь себя, как господин, разве ты сможешь быть скромным? Брось на землю себя, будь рабом. И, оставаясь им, станешь живым. Став рабом, становись вежливым, и на пути такта воспитывай волю. Если раб в пути невежливость выкажет, Падишах быстро выставит его со двора. Бестактному Он запретил входить в храм, а вежливый обретает совершенство в дарованном.

235

Абу'ль-Хасан Али ибн Ахмад аль-Харакани (352-425 гг. по хиджре) — один из знаменитых иранских суфиев, родом из местечка Харакан, что неподалеку от Бистама.

О том, кому султан даровал наряд

Некто от падишаха в дар получил одеяние [236] . Вышел он со двора, нарядившись, и встал на дороге. На лицо ему пыль налетела, и рукавом наряда он её стёр. «О падишах! — правителю кто-то сказал. — Твоим нарядом он стёр дорожную пыль». Падишаха возмутила такая невежливость, он приказал того беднягу повесить. Чтобы ты знал: бестактный при Падишахе не стоит и гроша.

236

В «Тазкират ал-аулиш» Аттар приводит полностью рассказ о Шибли, который в свою бытность эмиром был призван султаном и одарен халатом. По завершении церемонии Шибли вышел на улицу, неожиданно чихнул и механически вытер лицо рукавом нового халата. Кто-то донёс о случившемся султану. Тот распорядился напоказ нанести удар по шее Шибли, забрать халат обратно и лишить должности. Шибли долго размышлял о происшествии и произнёс нечто вроде: «Если обычного человека так задела моя бестактность, каково же Творцу?..»

Вопрос двенадцатой птицы

«О просвещённая! На пути Господа, — спросила другая, каков верный смысл жертвенности? Запретила себе все желания, постоянно жертвую всем, что есть у меня. Бросаю всё, что получено, будто скорпиона в руки беру. Не привязана уже ни к чему, бросила надоевшие круги и оковы. Жертвую собой на Его улице, надеясь в чистоте узреть Его лик».

Ответ Удода

«Не для каждого этот путь, — сказал Удод. — Для него необходимо самопожертвование. Тот, кто проиграл начисто всё, что имеет, погрузился в чистоту и в ней успокоился. Порви зашитое, не сшивай рваного, спали всё, что имеешь, вплоть до шерстинки. Когда сожжёшь всё огненным стоном, собери пепел и над ним сядь. Выполнив это, освободишься ото всего. Иначе пей кровь [237] , пока ото всего ты зависишь [238] . Пока не умрёшь для всего, одного за другим, разве войдёшь в этот узкий коридор? Раз невмоготу в тюрьме оставаться, сбрось все оковы с себя. При смерти любое из владений твоих, однако держат они тебя за рукав. Укороти руки себе самому для начала, а затем в путь выступай. Если в начале собой не пожертвуешь, не станет намазом для тебя это странствие».

237

То есть страдай.

238

Одна из важных идей для Аттара: своего подлинного «я» люди не знают. То, что они в себе называют «я», существует в них благодаря случайным факторам, от действия которых требуется перестать зависеть. В этом случае появляется шанс начать работу по обретению подлинного «я». — Прим. изд.

Туркестанский пир

Туркестанский пир сказал о себе: «Люблю я две вещи больше всего. Одна — вороной резвый конь, а другая — мой сын. Если услышу о гибели сына, в знак благодарности вестнику коня подарю, потому что вижу этих двоих словно двух идолов в глазах своей любимой души». Пока не сгорел как свеча, не пережил этого, не

хвастай своим самопожертвованием перед толпой. Кто бахвалится своим самопожертвованием, тот испортит свои дела — дальше некуда. Тот, кто ест хлеб, наслаждаясь при этом [239] , тут же своё получает в ударе по шее.

239

Испытывать наслаждение при приёме пищи запрещено.

Шейх Харакани и баклажан

Шейх Харакани, вровень с Артем [240] стоявший, однажды долго и сильно хотел баклажан. Мать рассердилась на шейха и заставила его съесть полбаклажана. Едва он доел полбаклажана, сыну шейха голову отрубили. Кто-то с наступлением темноты возле двери её положил. «Разве не говорил вам этот взволнованный тысячу раз,- сказал шейх, — если этот нищий съест баклажан, то, не успев шевельнуться, в душу получит удар. Каждый раз Он так жжёт душу, что очень не просты мои с Ним дела. Кого Он привлечёт к своему делу, тот без своего Возлюбленного не может вздохнуть. Странное это дело, что с нами случилось, выше войны и мира оно. Незнающему, у которого ни знания, ни положения, пришлось дело иметь со Всеведающим. Каждый миг, когда приходит новый гость, появляется и караван испытаний. Хотя у дорогой души сотня горечей, ещё скорби добавится, если Он пожелает». Утех, кто из небытия появился, Он может пожелать и кровь пролить жалким образом. Но сотни тысяч Его отважных влюблённых отдают жизни ради одного Его желания: Все души созданы для того, чтобы Он проливал их кровь жалким образом.

240

'Арш — Трон.

Рассказ Зоннуна

«Я шёл по пустыне, — Зоннун рассказывал, — без посоха и провизии, опираясь на Бога. Увидел по дороге сорок человек в штопаных одеждах, все сорок на одном месте погибли. Взбунтовался мой бессознательный ум, огонь охватил бушевавшую душу. "О Господи, что это! — сказал я, — Скольким предводителям Ты головы рубишь?" "Мы знаем об этом, — голос раздался, — Сами губим и Сами платим их виру им". "Сколько и скольким Ты будешь давать столь жалкую гибель?" — спросил я. "Пока у Меня есть вира, так будет, — голос ответил. — Погублю, повалю его в кровь, затем подниму и вокруг мира вверх ногами кручу. Когда исчезнут частицы его, исчезнут его ноги и голова, не останется тела, преподнесу солнце счастья ему, одену в наряд Своей красоты. Щеки ему окрашу румянцем его крови, усажу его на землю Своей улицы. Когда солнце Моего лика восходит, на Моей улице не остаётся теней"». Когда исчезнет тень в солнце, что останется? Бог мудрее нас с нашими мнениями о правильном. Растворившийся в Нем освобождён от себя, ибо, кроме Него, нельзя быть в единстве ни с кем. Исчезай и много не рассуждай о бытии и небытии, расходуй душу, чрезмерности опасайся. Не известно мне большего богатства, чем то, какое человек получает, от себя исчезая. Не известно мне большего в мире богатства, чем то, что колдунам фараона досталось. Все состояние, что было в мире, приобрели они, когда уверовали. В тот час отделили от них душу их, и никто больше подобного состояния не увидит. Тогда первый шаг они в вере сделали, а следующим шагом убрали вес свой из мира. Никто не видел лучшего ухода за садом; ни одна ветка не принесла более роскошных плодов!

Наблюдение тринадцатой птицы

«О ты, осведомлённый!» — сказала другая. — Велика роль воли в твоих понятиях. Хотя извне выгляжу слабой, но высокой волей я обладаю. Не всегда я подчиняюсь, как положено, но твёрдая воля есть у меня».

Ответ Удода

«Тяга влюблённых — к "Аласт". Всё, что мы видим, — сказал Удод, — в связи с этой высокой волей возникло. Если у кого появилась высокая воля, то и всё, что он искал, немедленно появилось. Разыскавший крупицу воли в себе с этой крупицей превзойдёт даже солнце. Воля — причина владения мирами, воля — перья и крылья птицы души».

Старуха покупает Иусуфа

Рассказывают, что, когда продавали Иусуфа, каждый египтянин его жаждал заполучить. Собралась огромная толпа покупателей, предлагали мускус, весом в пять раз большим веса Иусуфа. Вышла изнеможённая старуха из толпы покупателей, держа сплетённые из нитей верёвки в руках. «О ты, продающий ханаанца посредник! — вскричала она, заглушая толпу. — Схожу я с ума от любви к этому мальчику, навязала верёвок из десяти клубков, прими их да заключи со мной сделку! Его руку положи на мою, и без разговоров!» Мужчина в ответ рассмеялся: «О благородная, не по зубам тебе этот жемчуг-сирота, и с сотней сокровищ расстанутся ради него люди. До тебя и твоих верёвок мне дела нет». «Я точно знала, что не продадут мне мальчика за верёвки, — говорила старуха, — но довольно мне, что и враги, и друзья скажут, что эта старуха — из его покупателей». Сердце, не нашедшее высокой воли, не отыщет и бескрайнего царства. Благодаря воле могучий царь сжёг своё царство [241] . Поняв, что это царство — ущерб, открыл он сто тысяч царств, больших этого. Когда соединилась с чистотой его воля, эти грязные владения ему опротивели. Когда глаза воли солнце увидят, крупица света их уже не притянет.

241

Имеется в виду Ибрахиме Адхам.