Чтение онлайн

271. Точное название: «Небесный покровитель христолюбивого воинства, цареградский Иоанн-воин». Опубликовано в журнале «Чтение для солдат» (1887. Кн. 4, Отд. 1. С. 20–33).

272. Точное название: «Воины на страже у Креста и гроба Господня». Опубликовано в журнале «Чтение для солдат» (1890. Кн. 4, Отд. 1. С. 9–28).

273. Точное название: «Олонецкая отшельница Мария». Опубликовано в журнале «Чтение для народа» (1887. Кн. 3–6).

274. Точное название: «Великий пост — духовный мост и лестница к вратам Царствия Божия». Опубликовано в журнале «Чтение для солдат» (1886 г. Кн. 2, Отд. 1. С. 3–25).

275. Публикацию с таким названием обнаружить не удалось.

276. Публикацию с таким

названием обнаружить не удалось. Возможно, автор имела в виду свою заметку «По поводу статьи «О деревенских колдунах и ворожеях. (Церковный Вестник, № 16)», опубликованную в журнале «Благовест» (1888 г. 15 июня, № 11. С. 13–15).

277. Отдельный оттиск рассказа из журнала «Чтение для солдат»: «Восстани, спяй, и воскресит тя Христос!» (СПб., 1886) — Без имени автора.

278. Возможно, какие-либо из «тонких книжек», изданных без имени автора в качестве «бесплатного приложения» к журналу «Мирской Вестник» принадлежат перу монахини Марии.

279. Полное название: («Иудифь: Поэма по библейскому тексту, в драматич. форме, в стихах, в 5-ти действиях» (М., 1877).

280. Полное название: «Родимое пятно. (Рассказ из семейной хроники начала XIX века)». Публиковался в ноябре по декабре 1880 г. в газете «Варшавский дневник».

281. Точное название повести: «Исповедь отчаянного накануне смерти». Публ. в газете «Новороссийский телеграф» в 1886 г. № 3449. С. 1–2.

282. Опубликовано в газете «Новороссийский телеграф» в 1885 г. № 3215. С. 1–2.

283. Опубликовано в газете «Новороссийский телеграф» в 1885 г. № 3239. С. 2.

284. Рукопись повести «Суженного конем не объедешь» хранится в архиве Е. Н. Шаховой. (PO ИРЛИ, № 3560).

285. Рукопись повести «Непадающие звезды» хранится в архиве Е. Н. Шаховой (PO ИРЛИ, № 3575, 3576).

286. В архиве Е. Н. Шаховой хранятся две тетради с рукописями стихотворений 1840-х — 1860-х гг. ( ИРЛИ, № 3583–3584).

287. В «Собрании сочинений в стихах» Е. Шаховой это послание не обнаружено.

288. Письма с № 2 по № 13 — РГИА. Ф. 472. Д. 4, 49, 78, 108, 155. Публикуются впервые (А. Н. Стрижев).

289. См.: Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. С. 102.

290. Письма с № 1 по № 6. — РГИА. Ф. 472. Д. 3, 28, 33, 43, 53, 62.

291. Протасов Николай Александрович (1798–1855) — Обер-прокурор Святейшего Синода (1836–1855).

292. Письма святителя Игнатия к Обер-прокурору Св. Синода графу А. П. Толстому от 24 июля, 21 августа и от 14 сентября 1861 г. опубликованы в Настоящем издании, т. 2; другие его письма см. в Настоящем издании, т. 6, с. 748–762.

293. РГИА. Ф. 797. Д. 209. Л. 1–1 об.

294. Там же. Л. 3–4.

295. РГИА. Ф. 797. Д. 209. Л. 1–1 об.

296. РГБ OP. Ф. 425. К. 3. № 6.

297. РГБ ОР. Ф. 425. К. 4. № 22.

298. РНБ PO (Ф. 379 (Корнилов Ф. П.). Ед. хр. 612. Публикация, подготовка текста А. М. Любомудрова. Публикуется впервые.

299. Граф А. Д. Толстой — Обер-прокурор Святейшего Синода в 1865–1880 гг.

300. Роман-газета XXI век. 1999. № 6. С. 64–66.

301. Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. С. 84.

302. Подробнее о А. С. и С. А. Брянчаниновых см. Настоящее издание, т. 3, с. 567–575.

303. Христианство и русская литература. Сб. 2. СПб., 1996. С. 9–23 (публикация А. Грязева, А. Орлова, о. Геннадия Беловолова); письма № 5, 12, 13, 15, 18, 22 публикуются впервые.

304. Об отце Феофане Новоезерском см. т. 7, с. 168–175.

305. Преосвященный Стефан (С. Л. Романовский; 1787–1841) — с 1828 г. епископ Вологодский.

306. Митрополит Серафим (С. В. Глаголевский; 1763–1843) — с 1821 г. Новгородский и Петербургский.

307. Митрополит Филарет (В. М. Дроздов) — о нем см. т. 7, с. 7–21.

308. Александр Александрович

Сухарев, сын Агафоклеи Марковны.

309. Мальцев.

310. Александр Александрович Брянчанинов скончался 7 апреля 1835 г.

311. Косуля — вид сохи, отваливающей землю только на одну сторону.

312. Митрополит Филарет (Ф. Г. Амфитеатров) — о нем см. т. 7, с. 32–34.

313. РГБ ОР Ф. 425 К. 3 № 17.

314. О Н. Н. Муравьеве-Карском см. Настоящее издание, т. 5, с. 425–535.

315. Примером взаимодействий Преосвященного Игнатия и Петра Александровича Брянчаниновых может служить так называемое «Дело о скворцах», о котором рассказал в своей монографии Л. А. Соколов:

«Просматривая дела архива Кавк. дух. Консистории, имеющия отношение к характеристике нравственнаго состояния духовенства и паствы Кавк. епархии за время управления Игнатия Брянчанинова, автор (т. е. Соколов Л. А.) встретил странное по заглавию — Кавказской духовной Консистории по первому столу № 94 за 1861 г. "Дело о скворцах, признаваемых Кизлярскими армянами чудотворными". Сущность этого любопытного и чисто местного дела заключается в следующем. — Настоятель Кизлярскаго монастыря Архимандрит Герман рапортом от 17 марта 1861 г., за № 312, донес Преосвященному Игнатию о суеверии Кизлярских армян относительно почитания рябых скворцов и воды, привозимой в Кизляр из Эчмиадзинского монастыря. Армяне почитают рябых скворцов как истребителей саранчи. Предусматривая появление саранчи в известный год, армяне ставят на полях столбы, а на них сосуды с водой. Когда появляется саранча, то рябые скворцы инстинктивно бросаются на нее и бьют до изнеможения; если поблизости есть вода, то рябые скворцы пьют ее, отдыхают и снова бросаются на саранчу и тем спасают от нея посевы. Архимандрит Герман в донесении своем имеет тенденцию суровых мер против армянского почитания скворцов и запрещения им привозить воду из Эчмиадзина. Но Преосвященный Игнатий, при отношении от 12 июля 1861 г., за № 2213, сообщил записку Архимандрита Германа Ставропольскому гражданскому губернатору П. А. Брянчанинову, брату своему, на рассмотрение и для распоряжения, чтобы изложенное в записке не могло послужить вредным разглашением армян православным жителям г. Кизляра, Губернатор П. А. Брянчанинов, от 16 июля 1861 г., за № 129, собственноручно писанным отношением уведомил Преосвященного Игнатия, что привозка воды из Эчмиадзина есть священный обряд Армяно-Грегорианской Церкви, соединенный с постом, молитвами, сохранением чистоты и другими подвигами обрядовыми, которые при веротерпимости, составляющей основной закон государства, составляют неотъемлемое право жителей Армяно-Грегорианскаго исповедания. Что касается до скворцов, истребляющих саранчу и будто бы привлекаемых перенесением Эчмиадзинской воды, то это поверье, которое действительно существовало между армянами, само собою должно упасть, когда, как говорит о. Герман, оно не оправдалось в действительности. На отношении П. А. Брянчанинова Преосвященный Игнатий положил резолюцию от 18 июля 1861 г., за № 1167: "В Консисторию. Приложить к делам, без всякаго по сему обстоятельству дальнейшаго действования". Так и закончилось дело о скворцах» (Соколов Л. А. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения». Ч. 1. С. 263).

316. По поводу постройки каменной церкви в Моздоке Преосвященный Игнатий обратился с официальным письмом к начальнику губернии, т. е. к П. А. Брянчанинову от 1 января 1860 г. № 1 — напечатано в Настоящем издании, т. 2, с. 563.

317. По поводу постройки каменной церкви в Моздоке Преосвященный Игнатий обратился с официальным письмом к начальнику губернии, т. е. к П. А. Брянчанинову от 1 января 1860 г. № 1 — напечатано в Настоящем издании, т. 2, с. 563.

318. В Николо-Бабаевский монастырь.