Матриархат. Общины и приходы

ДАННАЯ КНИГА НЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНА ДЛЯ ГЛУБОКО ВЕРУЮЩИХ ЛЮДЕЙ.

ЕСЛИ ВЫ ЯВЛЯЕТЕСЬ ТАКОВЫМ, ПОЖАЛУЙСТА, ВОЗДЕРЖИТЕСЬ ОТ ПРОЧТЕНИЯ. ЭТА КНИГА ПОПАЛА К ВАМ В РУКИ СЛУЧАЙНО. ОНА НЕ ДЛЯ ВАС.

1. О ЧЕМ ЭТА КНИГА

Любому человеку, с детства воспитанному на национально-религиозной

идеологии, будет непросто осознать, что впервые в мире патриархальный строй был внедрен в Поволжье во второй половине 14 века, исключительно по политическим соображениям.

Единственной причиной внедрения стала борьба за право наследования верховной власти. Победу в этой схватке одержала партия узурпаторов, не желавших признавать верховного правителя, который был избран Матерями правящего сословия.

В дальнейшем это привело к окончательному внедрению патриархального строя на обширных пространствах Евразии в 15 веке, что сопровождалось тотальным истреблением Старших Матерей правящего сословия.

На страницах разработанного Римом в 16-18 веках национально-религиозного учебника мировой истории, это событие отразилось как эпоха охоты на ведьм.

Внедрение патриархального строя сопровождалось полным лишением женщин социальных и политических прав, установлением обязанности женщины беспрекословно подчиняться мужчине, во владении которого она оказывалась.

На протяжении 15-19 веков патриархальный порядок в целом функционировал так, как это было первоначально задумано. Однако, уже в 20 веке, на тех территориях и в тех культурах, где женщины получили равные с мужчинами права, стабильность патриархальной системы была серьезно подорвана.

Для возобновления стабильности общественного устройства, решения демографических и иных социальных проблем, на данных территориях и в данных культурах, необходимо либо снова полностью лишить женщин социальных и политических прав, либо произвести частичный возврат к системе общественного устройства, которая существовала в Евразии вплоть до 15 века.

С нашей точки зрения, второй вариант, безусловно, является более предпочтительным, так как не предполагает ущемления прав ни мужчин, ни женщин.

В данной книге мы излагаем разработанную систему нравственных ценностей, формы и способы возврата к естественной системе общественного устройства на территориях и в культурах, где патриархальный строй потерял свою актуальность.

Позиция сторонников патриархальных ценностей заключается в том, что подрыв этих ценностей, в том числе полная сексуальная свобода, неминуемо приведет к краху ключевых государственных и общественных институтов.

И мы, безусловно, с ними в этом согласны. Разрушение патриархального строя неминуемо ведет к деградации общества. Собственно, иначе быть и не может. Если общество является патриархальным, то при крахе патриархального порядка постепенно разрушается вся общественная структура.

Именно поэтому мы ни в коем случае не ведем речь о целенаправленном уничтожении патриархально строя, отмене традиционных семейных ценностей. Мы лишь

констатируем, что в тех патриархальных культурах, где женщины получили равные с мужчинами права, это разрушение уже началось само собой, оно неизбежно и в целом необратимо.

Поэтому все, что мы предлагаем, это решение, как избежать или сгладить негативные социальные последствия там, где патриархальный уклад уже начал разрушаться. Мы предлагаем систему ценностей и правил, которые должны способствовать постепенному заполнению вакуума, образующегося при исчезновении патриархальной структуры.

При этом, в отличие от традиционных семейных ценностей, которые построены на искусственных, ничем не обоснованных ограничениях, предлагаемая нами система ценностей носит естественный характер и в целом соответствует природе и потребностям человека, частично воспроизводит тот естественный уклад, которым жил весь населенный мир вплоть до 15 века.

2. ОСНОВНЫЕ ВЕХИ ПОДЛИННОЙ МИРОВОЙ ИСТОРИИ

Основа общепринятой сегодня в мировом академическом сообществе версии мировой истории, включающей в себя национальные версии истории различных государств, была в целом сформирована и канонизирована в 17-18 веках.

Формирование данной версии мировой истории происходило одновременно с созданием всего свода исторических источников, которые были призваны служить ее обоснованием.

Эта политика осуществлялась согласованно и не встречала на своем пути абсолютно никаких препятствий по одной простой причине. Дело в том, что в 17-18 веках во всем мире было только одно академическое сообщество – академическое сообщество европейского культурно-политического пространства, которое было единым, управлялось и финансировалось из одного политического и идеологического центра.

Этим центром был Рим, а само академическое сообщество являлось неотъемлемой частью католической церкви. Это означает, что в период 17-18 веков в европейском культурно-политическом пространстве не было ни одного признаваемого академическим сообществом ученого, ни одного серьезного научного или образовательного учреждения, которое находилось бы вне юрисдикции католической церкви.

При этом, не стоит даже сравнивать католический Рим того периода с современным Ватиканом. Помимо религиозного аспекта, они не имеют между собой практически ничего общего.

Академическое сообщество перестало быть единым и действовать согласованно только в середине 19 века. Но к этому времени католическая версия мировой истории была в целом сформирована и уже легла в основу национальных версий истории различных государств, в том числе и за пределами первоначального европейского культурно-политического пространства.

Попытки пересмотра католической версии мировой истории отдельными учеными предпринимались уже начиная с 17 века, но они, разумеется, сталкивались с противодействием всего академического сообщества. Их труды, как правило, замалчивались, искажались, либо даже полностью выводились из оборота.