Чтение онлайн

Ответ: “Буква убивает…” (2 Кор. 3.6). Как часто мы, забывая эти слова, пребывая в поисках лёгкого пути в исследовании Писаний, стараемся втиснуть Божие учение в узкие рамки буквы. Говоря “мы”, имею в виду весь христианский мир. И не только современный.

Собственно богословская наука возникла в первой половине III столетия. Именно в это время христианскому вероучению была придана довершённость формы. Этому послужили как исторические, так и идеологические факторы. Гонения на Церковь временно утихли. Насущная необходимость в апологетической и полемической борьбе отошла несколько на второй план. Но в это время начали активно действовать языческие философы, и церковные писатели ощутили необходимость

создать стройную богословскую систему, научно обосновать христианскую веру. И именно там, где наиболее процветала языческая наука, в Александрии, на противовес ей и появляется научное направление христианства.

Александрийская школа богословия стремилась противопоставить языческой философии и еретическим системам такое теологическое построение, которое, оставаясь христианским, имело бы стройную и довершённую богословскую форму. И это ей удалось. Основными методами в исследовании Писаний александрийской школы богословия были аллегоризм и мистицизм. Выдающиеся учителя школы Пантен, Климент Александрийский, Ориген, Дионисий в основу “богословского любомудрия” ставили духовно-символическое толкование Библии. Учениками великих александрийцев были и представители иных школ, в частности кесарийской, – Григорий Чудотворец, Памфил, Евсевий Кесарийский.

Но в то же время в христианстве появляется и другое богословское направление, которое пытается по букве трактовать Слово Божие. Это антиохийская школа, основным методом которой является буквально-историческое толкование. Представителями этой школы стали Феофил Антиохийский, Дорофей и Лукиан. И “противостояние” этих двух теологических школ продолжалось до того момента, когда точку на нём поставили великие каппадокийцы, “столпы Церкви” – Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский.

Именно они создали теологическую концепцию, на которой стоит Православие и доныне. Суть каппадокийской школы богословия заключается в том, что Библия – глубоко символическая книга, и за каждой буквой, за каждым значком Писания лежит глубокий духовно-символический смысл. Богослов должен знать его, не останавливаться на букве, не зацикливаться на буквально-историческом смысле, но, по словам св. Григория Богослова, “сквозь букву проникать во внутреннее”. Показательно, что св. Иоанн Златоуст, будучи как экзегет реалистом, то есть фактически представителем антиохийской методы, всё-таки считал, что Писание, как Слово Божие, есть трёхмерное, глубинное. И потому экзегет (толкователь) должен идти далее поверхностного слоя, далее и глубже буквы. Это основное правило, основной метод Златоустого.

Младший брат св. Василия Великого св. Григорий Нисский писал: “Если снять телесный покров слова, – то, что останется, есть Господь, Жизнь и Дух”. Хотя великие каппадокийцы не отбрасывали и буквы там, где она не противоречит духу. Таким образом, они взяли лучшее от александрийской и антиохийской богословских традиций, отдавая всё-таки предпочтение первой. И именно на этих позициях стояли наиболее выдающиеся представители православной теологии.

Протестантизм, оторванный от богословских традиций первых веков христианства, отбросил учение Отцов Церкви, и, таким образом, впал в буквализм: фактически все протестантские конфессии истолковывают Писание по букве, таким образом, заменяя чистую “пшеницу” Слова Божьего на “ячмень” своего понимания Библии. К сожалению, существенно изменилась ситуация и в православии, и сегодня мы наблюдаем почти полное забвение основных принципов александрийско-каппадокийской традиции и у нас. Буква взяла вверх над духом. Об этом предупреждал Господь в Откровении св. апостолу Иоанну Богослову: “И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороный, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырёх животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай” (Откр. 6.5–6).

Динарий – плата рабочего за день работы в поле. Хиникс

пшеницы за динарий – это тот «хлеб наш насущный», хлеб духовный, которого просим мы у Господа на каждый день. Трактуя Писание по букве, мы фактически обедняем его суть, подмениваем пшеницу на ячмень – зерно низшего качества, фуражное. И этого “зерна” получается уже три хиникса. Написаны тома, целые библиотеки богословских трудов, которые поверхностно выясняют Божественные Истины. Слава Богу, что, по слову Господа, “елей и вино” не повреждаются. Потому что как бы ни обеднялась суть Писания буквальным его трактованием, всё-таки морально-этическая сторона Науки Божией не повреждается или повреждается не полностью. Ведь и по букве заповеди “Не убивай”, “Не прелюбодействуй”, “Не кради”, “Возлюби ближнего своего” есть истинными и духовно животворящими. Потому то и не повреждается елей – духовная благодать Слова Божьего, и вино – учение Христово, которое укрепляет ум человека и веселит сердце праведного.

Тем не менее, опасность чисто буквального толкования Писаний от этого не уменьшается. Апостол Павел предупреждает: “Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням” (2Тим. 4.3–4). И такие “басни” о Боге, Который, будто бы, буквально сидя на дождевом облаке, придёт судить мир; об ангелах, которые взмахивая крыльями, как чайки парят над землёй; о буквальных цепях (интересно только медных или железных?), которыми будет скован сатана на тысячу лет; об Адаме, которого Господь вылепил, замесив глину; о раскалённых сковородах, на которых где-то глубоко под землёй подпрыгивают грешники и т.д. и т.п., – лишь дискредитируют Божие Учение в глазах образованных людей. Тем самым фактически отворачивают их от здравой науки, “отсекают уши”, “сами не входят и других не пускают”.

Каждому верному христианину хорошо известны слова Господа нашего Иисуса Христа: “Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную...” (Ин. 5.39). Напомню ещё и такие: “Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит…” (2 Кор. 3.6).

ОТЦАМИ НЕ НАЗЫВАЙТЕ СЕБЯ…

Вопрос : Почему Вы подписываетесь под своей рубрикой: “Отец Олег Ведмеденко”? Ведь сказано: “Вы же отцами не называйте себя…”

Ответ: Действительно, в Евангелии от Матфея читаем: “И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на Небесах.” Но в этой же главе читаем и следующее: “А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья… И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится” (Мат. 23.8 – 12)

Одно из правил экзегетики (науки о толковании Священного Писания) гласит о недопустимости во время исследования Библии изъятия стиха из контекста. В данном случае контекстом есть идея смиренномудрия: не называйтесь отцами – ибо один вам Отец; не называйтесь учителями, ибо один вам Учитель; не называйтесь наставниками – ибо один у вас Наставник… Однако это поучение не отрицает духовного отцовства, учительства и наставничества! Наоборот. Апостол Господа Павел пишет: “Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их” (Евр. 13.7); “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет (Господу, – О.В.)” (Евр. 13.17); “Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых” (Евр. 13.24) и т.д.