Диалоги
Шрифт:
Вот те сомнения, которые явились у меня по поводу всего сказанного тобою о таинствах, нравственном совершенстве и монашеских подвигах. Своими силами я не могу разрешить этих сомнений.
Духовник. Да, твой вопрос действительно нуждается в разъяснении. Он сложен по двум причинам. Во-первых, потому, что затрагивает ряд побочных вопросов, и во-вторых, потому, что церковное учение о Промысле часто понимается совершенно искажённо.
Неизвестный. Вот я и прошу тебя разъяснить мне всё это.
Духовник. Постараюсь. Нам придётся вновь, и более подробно, говорить о свободе.
Ты знаешь уже, что, по церковному учению, человеку, созданному по образу и подобию Божию, дарована свободная воля. Он не
Неизвестный. Я очень хорошо помню всё, что ты говорил о свободе человеческой воли, вот потому-то и прошу разъяснить, как это учение о свободе можно примирить с учением о воле Божией.
Духовник. Подожди. Я предупредил тебя, что здесь необходимо коснуться многих побочных вопросов. Первородный грех был свободным актом человека, он сам выбрал путь, не совпадающий с волей Божией и, нарушив данную Богом заповедь, встал на путь своего волевого самоутверждения. Этот акт, свободный сам по себе, привёл человека к рабству и по последствиям своим был потерею дарованной ему свободы. Дело искупления было делом освобождения не потому, что упразднялся грех, а потому, что уничтожалась власть этого греха в мире. Ибо через жизнь в Боге каждый воссоединялся с Богом, по слову апостола: "...соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Кор. 6, 17). Первородный грех искуплен, и возможность соединения с Богом восстановлена. А тем самым восстановлена и свобода. Вот почему в Слове Божием говорится: "...стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5, 1). "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7, 23).
Неизвестный. Эта свобода не есть реальность, данная каждому, а лишь возможность?
Духовник. Нет, эта свобода дана всему миру как реальность, но человек как совершил свободно первородный грех и тем отказался от своей свободы, так же свободно отказывается и теперь или не отказывается от той свободы, которая дарована ему искуплением.
Неизвестный. Что же ты разумеешь под отказом от свободы?
Духовник. Отказ от веры в Христа воскресшего, ибо только через веру освобождённый человек остаётся освобождённым, а не отдаёт себя вновь в рабство греху и смерти. Для решения поставленного тобою вопроса о взаимоотношении свободы воли человека с Божественной волей весьма важно уяснить себе следующую мысль. Неверие и проистекающее отсюда состояние души человека есть отказ от свободы и признание внутреннего рабства. Этим отказом человек, по внешности оставаясь "человеком", ставит себя в общий ряд с бытием животных, но, как более совершенный вид этого ряда, он не делается "вещью", но отказывается от высшего достоинства свободного человека.
Апостол говорит верным: "Грех не должен над вами господствовать... Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь,
Вот что надлежит держать в своей памяти при рассмотрении вопроса о свободе человеческой воли и воли Божественной.
Неизвестный. Я всё ещё не могу понять, какое отношение все эти предварительные рассуждения имеют к самому вопросу?
Духовник. Подожди. Ты сейчас поймёшь это. Вот ты привёл слова Спасителя из 6-й главы Евангелия от Матфея: "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться". Но закончил их только стихом 32-м: "Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом". А дальше? Почему ты на этом остановился? Ведь слова, приведённые тобой, совершенно неотделимы от следующего, 33-го стиха: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам". Как часто люди ропщут, что не исполняется обетование Спасителя: всё, что ни попросите во имя Моё, дастся вам. Помня лишь одну часть обетования: "всё, что ни попросите, дастся вам", забывая условие этого исполнения "во имя Моё". Апостол говорит таким людям: "Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак. 4, 3).
Так же и в вопросе о воле Божией в нашей жизни и о промыслительном о нас попечении. Для того, чтобы воля Божия во всей полноте содержала жизнь нашу, надо искать Царства Божия и правды его -- и тогда всё остальное приложится.
Если перенести этот вопрос в сферу формально-логическую, можно сказать, что, поскольку человек сохраняет свою свободу и не поддаётся игу рабства, его воля совпадает с требованиемволи Божией.
Неизвестный. Но ведь жизнь слагается из действий не только моей воли. Допустим, моя воля будет свободной и совпадёт с волей Божией, а как же воля разбойника? Ведь она тожеопределяет мою жизнь. Как же быть с его злой волей, как понять её действие на мою жизнь? Как её примирить с Промыслом?
Духовник. Да. То, что сказано мною, этого вопроса ещё не решает. Пока мы говорили только о том, ограничивает ли Божественная воля волю человеческую и тем делает ли её "несвободной". И на вопрос этот ответим: нет, не ограничивает -- истинное состояние свободы есть исполнение воли Божией по свободному произволению человека -- такой свободный, то есть в Боге живущий, человек прежде всего ищет Царствия Божия, и тогда всё остальное ему даётся.
Теперь будем говорить о воле Божией в физическом мире и о Божественном Промысле в отношении всей жизни вообще, памятуя всё время о том, что раскрыто нам в Слове Божием о свободе.
Ты привёл слова Спасителя: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего" (Мф. 10, 29). Что значат эти слова? В чём выражается воля Божия в физическом мире? В отношении мира физического участие во всём Божественной воли надо понимать в том смысле, что сами законы, по которым протекает эта жизнь, являются выражением воли Божественной, и их неизменность и продолжающиеся действия возможны только потому, что Господь повелевает этому быть, то есть содержит всё это в своей воле.