Чтение онлайн

Человек, вкусивший благодать, является кротким, а кроткие наследуют землю.

3. Тот, кто знает Божью благодать, с легкостью признает свою вину. Это положение является одним из фундаментальных и имеет вытекающие последствия. Если вы знаете Божий характер и постоянно рассчитываете на Его благодать, вам нет нужды убегать от правды, когда вы уличены в грехе. Если вам знакома благодать и вы много раз наслаждались ее благословениями, то вы готовы и способны смотреть правде в глаза. На это есть две основные причины.

Если вы умеете принимать благодать и признаете, что совершили провинность, поступив по-своему, то вы охотно позволите себя исправить и признаете

истину по отношению к себе, так как знаете из опыта, что подтверждаемая вина вместе с открывшейся истиной всегда приносит волну свободы и благословения. Вы не боитесь потерять свое лицо и вас не очень беспокоит то, что другие подумают о вас. Для вас важно то, что думает о вас Бог, и вы хотите жить в истине перед Ним так, чтобы всегда наслаждаться еще большей благодатью. Человек, знающий Божью благодать, не только по-другому относится к правде, но к тому же и мудр в том, что он постоянно поворачивается лицом к радости и благословению, которые приходят тогда, когда принимается благодать.

Другая причина того, почему человек благодати легко признает свою вину и прибегает к Божьей благодати, имеет непосредственную связь с Божественной природой истины. Истина и благодать принадлежат друг к другу. В первом стихе из Библии, который я процитировал в этой книге, мы увидели, что благодать находится в истине (Колосс.1:5,6). Истина же является описанием всех благословений и преимуществ, принесенных нам искуплением Иисуса. Они проистекают из Божьего характера и доступны для нас благодаря Его делам.

Открывая себя навстречу благодати, вы становитесь честными, а Божьи истины даны тем, кто честен. Итак, мы имеем истину не как некую правду, которая несет нам чувство вины или мучения, но как дар благословений. Поэтому людей, находящихся в полноте благодати, легко узнать по легкости и свободе в их поведении, так как они постоянно пользуются новыми видами свободы и возможностей от Господа через свою правдивость и честность.

4. Человек, вкусивший благодать, испытывает радость в то время, когда благословляются другие. Это особый критерий, по которому мы сможем определить количество благодати, активно действующей в нашей жизни. Очень многие люди не способны искренно радоваться удачам и радостям других. Здесь мы обнаруживаем скрытый закон: человек, не получивший ничего, или, скорее, не позволивший одарить себя, а старающийся добиться всего своими собственными усилиями, не может спокойно смотреть на то, как другие получают благословения.

Только тот человек, который глубоко убежден, что он живет исключительно дарами и также испытывает это на самом деле, может искренно радоваться вместе с другими, когда они получают благословения. Если все ваши удачи являются результатом ваших собственных достижений и нечеловеческих усилий, вы будете относиться к удачам других, как к чему-то пугающему. Таким образом, тщеславные люди не могут радоваться вместе с другими. Соответственно также и несчастные люди, совершенно не способные испытывать радость от благословения других. В их разуме это производит сомнения относительно их собственной жизни, и каждый раз внутри них возникает вопрос: “Почему все то хорошее, что я наблюдаю в жизни других, не происходит со мной? ”

Критерий присутствия радости при благословении других имеет большое значение в определении того, как много благодати находится в нашей жизни. А что испытывает мой читатель в этом отношении?

5. Только те, кто знают Божью благодать, способны жить в единстве. Эта особенность знакомых с благодатью христиан тесно связана с предыдущим пунктом. Человек, познавший благодать,

является тем, кто получил дары и инстинктивно знает, что ничего из того, что у него есть или чем он владеет, не появилось у него благодаря его собственным достижениям. Он не только видит в Боге источник своих способностей и благословений, но и радуется этому факту. Иначе он не был бы способен пребывать в благодати.

Именно такое отношение является предпосылкой к братскому единству и дружеским взаимоотношениям со всеми христианами. Это благословение также приходит через благодать. Ученик, который имеет небольшой опыт в получении благодати и который основал свое служение в большей или меньшей степени на своих собственных достижениях, общаясь с христианами из других групп и деноминаций, чувствует, что его достижения каким-то образом сглаживаются, косвенно ставятся под вопрос или им уделяется недостаточно внимания. Он боится, что его личная значимость померкнет в общении святых. Так как он движим скрытой амбицией впечатлять других своими способностями, он избегает общества тех, кто знает благодать, ибо в этом случае на его дело и авторитет будет брошена тень сомнения.

Поэтому мало сведущий в благодати ученик или лидер избегает тех мест общения других христиан, где теплая волна благодати, какую все они ощущают в своей жизни, выражается во взаимном подчинении и признании. Своими устами такой человек будет защищать понятие единства верующих, но его постоянные оговорки и избегание общения с другими христианами откроют его истинное отношение к этому вопросу. Даже если бы он захотел, то не смог бы поступать по-другому из-за своего неправильного отношения к благодати. В глубине своего сердца он боится благодати, так как думает, что она лишает его благословения и радости от его собственных успехов.

6. Человек благодати живет в изумительной свободе от беспокойства. Основанием для такой жизни является благодать, но такой жизненный стиль редко встречается среди верующих. Это легко объяснимо. Для человека, принимающего и имеющего благодать, совершенно естественным является то, что Бог постоянно раздает новые дары из Своего неисчерпаемого источника всего благого и прекрасного, и он смотрит на свою жизнь с этой точки зрения. Человек благодати не является беспечным или небрежным, но он знает, откуда и при каких условиях все приходит к нему. Своим спокойствием такой человек выражает уверенность в том, что благодать доступна для него постоянно и поэтому у него нет желания делать самому что-либо из того, что Бог обязался делать Сам: даром давать из Своих источников.

В прошлом мы проповедовали о том, что важным условием для истинной свободы от беспокойства является живая вера. Это и сейчас очень важно. Но взаимосвязи между верой и благодатью, о которой я подробно говорил в начале этой книги, нигде не уделялось так много внимания. Наши попытки выбраться из объятий беспокойства через веру имеют небольшой результат, если мы не имеем реального представления о Божьей благодати, побуждающей Бога заботиться о нас.

Тренировка нашей веры все равно не избавляет нас от вопроса: где находятся сокровища, как они выглядят и как мы можем получить их. Как мы уже видели, ученик на самом деле будет силен в вере только в том случае, если он способен вместить в себя благодать. И здесь не существует какого-либо противоречия. Но если он не знает благодати, то велика вероятность того, что он выработает в своей жизни напряженное, хаотичное “порождение веры”, которое не принесет плода и будет отличаться беспокойством несмотря на все попытки добиться обратного.