Одна религия стоит другой?

Одна религия стоит другой?

Серджо Боккини

Все религии одинаковые? Через каждую можно прийти к Богу?

"Во имя Бога": вот надпись красного цвета на листовке, воспевающей исламскую революцию. Мне вспоминается надпись на ремнях нацистов СС: "Бог с нами" а также слова на обратной стороне доллара: "Мы надеемся на Бога".

Все говорят о Боге. Все претендуют на то, что Он с ними:

начиная со Свидетелей Иеговы, которые продолжают звонить в мою дверь, и заканчивая буддистским монахом, снисходительным и терпеливым, но убежденным в том, что "учение Будды выше всего или христианским миссионером, провозглашающим Евангелие даже в самых отдаленных и заброшенных лесных селениях. Кто прав?

Если мы обратимся к Всемирной энциклопедии христианства (Всемирная Христианская Энциклопедия, Оксфорд 1982) мы найдем в ней, что в мире существует очень много религий. Только вероисповеданий, ссылающихся на обращение Христа, существует около 20000; если к этому добавить различные движения или секты исламизма, буддизма, индуизма; религию сикхов, джайнов, китайцев, парсов, а также все новые религиозные движения, которые зарождаются в Америке и Европе, мы столкнемся с плюрализмом религий, доктрин, культов и традиций, среди которых очень трудно ориентироваться и понять что-либо. Рискованно то что можно услышать такие обычные фразы, которые кажутся честными и современными: "Все равно одна религия стоит другой; проповедуют все одно и то же или упрямо отрицать очевидность и считать все другие религии плодом невежества или демона.

Оба подхода являются ошибочными, потому что возникают от слишком поверхностного видения религиозного опыта и не способствуют уважению других подходов, а они находятся в основе каждого человеческого общества. Прежде, чем занять какую-либо позицию, необходимо понять область, в которой мы действуем. Именно это мы и сделаем на следующих страницах.

СЕРДЖО БОККИНИ

Религия всегда представляла собой главный элемент культуры народов. В самом деле, можно найти город без искусства, без ценностей, но не без храма.

Тайна вселенной, поиск объяснения того, как человек появился на земле, смысл жизни, боли и смерти, событий после смерти, всегда побуждали человека стремиться к чему-то, — к кому-то, — кто находится по ту сторону видимой действительности, которая придает смысл жизни человека.

Ниниан Смарт пишет: "Никто не может претендовать на то, чтобы понять человечество, не поняв его веру. Наивная или благородная, грубая или изысканная, суровая или пронизанная нежностью и любовью, утверждающая мир или отрицающая его, замкнутая в себе или всеобщая и миссионерская, религия проникла в жизнь человека в самом безвестном начале его возникновения". (Религии мира, 1984, стр. 15)

И кроме этих различных форм, в которых выражалась религия, в зависимости от культурной среды, естественных и исторических условностей, мы чувствуем жажду Абсолюта, некую таинственную личность; и всё это и составляет сущность религии.

II Ватиканский Собор: "С самых древних времен до сих пор", религии, распространившиеся по всему миру, старались "различными путями преодолеть беспокойство человеческого сердца". "Во всех имеется некая восприимчивость таинственной силы, присутствующей в ходе вещей и в событиях человеческой жизни". (...) Люди "ожидают ответа на сокровенные тайны человеческого бытия, которые сегодня, как и вчера, глубоко тревожат сердца людей: что такое человек, смысл и цель нашей жизни, что есть добро и что — грех, откуда страдание и какова его цель, где путь к истинному счастью, что такое смерть, суд и воздаяние после смерти; наконец, что представляет

собою последняя неизречённая тайна, окружающая наше бытие, откуда мы пришли и к куда стремимся". (ОЦНР 1-2).

Соборный документ предлагает верующим осознать эту "силу", присутствующую и в древних религиях, и в великих религиях, которые существовали в истории. Она объединяет людей и религии в одном общем поиске. Поэтому, нельзя узнать историю человека, если не знаешь какие различные ответы давали люди на различные вопросы бытия, и невозможно подойти к религиям, если не замечаешь в них божественный план спасения.

Конечно же, не все ответы равны и полностью соответствуют в основных положениях, но это ответы, позволившие миллионам людей жить, действовать, примириться со страданиями и даже со смертью. Поэтому они заслуживают более известности и уважения со стороны каждого человека, и прежде всего тех, кто считают себя верующими.

Для этого необходимо коснуться некоторых великих религий человечества, предлагая читателю серьёзно читать специальные книги.

С помощью этого термина мы называем религии Индии, колыбели крупных религиозных течений, они включают в себя три следующие друг за другом фазы, охватывающие временной период приблизительно в 3500 лет: ведическую религию, брахманизм и чистый индуизм. В индуистах на поражает, что они поклоняются и призывают многих богов и представляют их бесчисленными образами. Однако речь идет только о различных способах представления единственной силы, начала и причины бытия: браминайя (единственный).

Такое понимание Абсолюта, как одного алмаза со множеством различных граней, лежит в основе вошедшей в поговорку индийской веротерпимости: "Одна-единственная луна отражается во всех водах. Все луны в воде являются одной-единственной луной".

Концепция Брахмана, как единственная действительности, к которой все должно стремиться,включая атман (собственное я в глубине души человека), является центральной точкой индуизма. Обязанность человека — идти по пути, ведущему к спасению, т.е. к окончательному освобождению от цикла возрождений и отождествлению со всем (Брахман). Поэтому он должен пройти через различные жизни, потому что только тогда, когда ему удастся окончательно освободиться от действительности, он достигнет спасения.

Различны пути, для достижения спасения: путь познания (образования и священной науки); путь деятельности или карма (действовать во благо людей, но не думать о полученных результатах); путь аскетических упражнений и дисциплины, т.е. Йога. С этимологической точки зрения, слово "йога" похоже на наше слово "иго" и означает именно покорение тела и управление им. И наконец, путь благочестия или бакти, любови и преданности Богу. Он объясняется в самой известной книге в индуизме, Бхагавад-Гита.

Споря с брахманизмом, Сиддхарта Гаутама, по прозвищу Будда, т. е. Просвещённый — он родился в Индии в VI веке до н.э. отрицает формализм и ритуальность брахманизма, и ставит в центре своей реформы тему освобождения от боли посредством отречения от мира и аскетизма.

Испробовав различные пути, даже полнейший аскетизм и полное отрицание жизни, Будда провозглашает "путь посередине": экзистенциальное поведение, которое с одной стороны отвергает удовольствия и наслаждения, а с другой — чрезмерное покаяние и формы самонаказания. Окончательное спасение (Нирвана) достигается через подавление желаний (причина всех зол), следуя по пути, указанному Буддой.